Введение во храм Пресвятой Богородицы
Дни памяти: 21 ноября
Введение
во храм Пресвятой Богородицы совершилось,
по сохраненным Преданием рассказам, следующим
образом. Родители Девы Марии, праведные
Иоаким и Анна, молясь о разрешении неплодства,
дали обет, если родится дитя, посвятить его на
служение.
Когда Пресвятой Деве
исполнилось три года, святые родители решили
выполнить свое обещание. Собрав родственников и
знакомых, одев Пречистую Марию в лучшие одежды, с
пением священных песен, с зажженными свечами в
руках привели ее в Иерусалимский храм. Там
встретил Богоотроковицу первосвященник со
множеством священников. В храм вела лестница в
пятнадцать высоких ступеней. Младенец Мария,
казалось, не могла бы Сама взойти по этой
лестнице. Но как только Ее поставили на первую
ступень, укрепляемая силой Божией, Она быстро
преодолела остальные ступени и взошла на
верхнюю. Затем первосвященник, по внушению свыше,
ввел Пресвятую Деву в Святое святых, куда из всех
людей только раз в году входил первосвященник с
очистительной жертвенной кровью. Все
присутствовавшие в храме дивились
необыкновенному событию.
Праведные Иоаким и Анна,
вручив Дитя воле Отца Небесного, возвратились
домой. Преблагословенная Мария осталась в
помещении для девственниц, находившемся при
храме. Вокруг храма, по свидетельству Священного
Писания (Исх. 38; 1 Цар. 1, 28; Лк.
2, 37) и историка Иосифа Флавия, имелось много
жилых помещений, в которых пребывали посвященные
на служение.
Глубокой тайной покрыта
земная жизнь Пресвятой Богородицы от
младенчества до вознесения на небо. Сокровенна
была и Ее жизнь в Иерусалимском храме. "Если бы
кто спросил меня, - говорил блаженный
Иероним, - как проводила время юности Пресвятая
Дева, - я ответил бы: то известно Самому Богу и Архангелу Гавриилу,
неотступному хранителю Ее". Но в Церковном
предании сохранились сведения, что во время
пребывания Пречистой Девы в Иерусалимском храме
она воспитывалась в обществе благочестивых дев,
прилежно читала Священное Писание, занималась
рукоделием, постоянно молилась и возрастала в
любви к Богу.
В воспоминание Введения
Пресвятой Богородицы в Иерусалимский храм
Святая Церковь с древних времен установила
торжественное празднество. Указания на
совершение праздника в первые века христианства
находятся в преданиях палестинских христиан, где
говорится о том, что святая царица Елена
построила храм в честь Введения во храм
Пресвятой Богородицы.
В IV веке упоминание об этом
празднике есть у святителя
Григория Нисского. В VIII веке проповеди в день
Введения произносили святители
Герман и Тарасий,
Константинопольские патриархи.
Праздник Введения во храм
Пресвятой Богородицы - предвозвестие
благоволения Божия к человеческому роду,
проповедь спасения, обетование Христова
пришествия.
БЕСЕДА НА ПРАЗДНИК
ВВЕДЕНИЯ ПРЕНЕПОРОЧНОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ
БОГОРОДИЦЫ ВО СВЯТОЕ СВЯТЫХ
СВЯТОГО ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ, АРХИЕПИСКОПА
ФЕССАЛОНИКИЙСКОГО
Если древо от плода своего
познается, и древо доброе плоды добры творит (Мф. 7, 17; Лк. 6, 44), то Матери Самой
Благости и Родительнице Вечной Красоты как не
быть несравненно превосходнее, чем всякое благо,
находящееся в мире естественном и
сверхъестественном? Ибо Совечный и Неизменный
Образ благости Превышнего Отца, Предвечное,
Пресущее и Преблагое Слово, по неизреченному
человеколюбию и состраданию к нам, возжелавши
принять на Себя образ наш, дабы из ада
преисподнейшего отозвать наше естество к Себе,
дабы обновить это обветшавшее естество и
возвести его на высоту пренебесную, - для всего
этого находит самую добрую Служительницу,
Приснодеву, Которую мы прославляем и чудесное
Введение Которой во храм - во Святое святых ныне
празднуем. Ее прежде веков Бог предназначает ко
спасению и воззванию рода нашего: Она избирается
из числа избранных от века и славных как по
своему благочестию и благоразумию, так и по
Богоугодным словам и делам. Некогда виновник зла
- змий превознесся над нами и увлек нас в свою
пропасть. Много причин побуждало восстать его
против нас и порабощать наше естество: зависть,
соперничество, ненависть, несправедливость,
коварство, хитрость и, в добавление ко всему
этому, и смертоносная сила в нем, которую он сам
породил для себя, как первый отступник от
истинной жизни. Виновник зла позавидовал Адаму,
увидев его стремящимся от земли к небу, откуда по
справедливости он сам был низвержен и,
позавидовавши, с страшной яростью напал на Адама,
даже восхотел облечь его смертью. Ведь зависть -
родительница не только ненависти, но и убийства,
которое совершил над нами сей, воистину,
человеконенавистник, лукаво пристав к нам, ибо он
крайне несправедливо пожелал быть властелином
над земнородными для погибели создания,
сотворенного по образу и подобию Божию. И так как
он не имел достаточно смелости, чтобы напасть
самому лично, то он прибегнул к хитрости и
лукавству и, приняв вид чувственного змия,
обратившись к земнородному, как друг и полезный
советник, этот, поистине, страшный враг и
злоумышленник, незаметно переходит к действию и
своим богопротивным советом свою собственную
смертоносную силу, как яд, вливает в человека.
Если бы Адам возможно крепко
держался Божественной заповеди, то он оказался
бы победителем своего врага и стал бы выше
смертоносного осквернения; но так как, с одной
стороны, добровольно поддавшись греху, он
потерпел поражение и сделался грешником, а с
другой стороны, будучи корнем нашего рода, рождал
нас уже смертоносными отпрысками, то, чтобы нам
уничтожить в себе смертоносный яд душевный и
телесный и снова приобрести себе жизнь вечную,
для нашего рода совершенно необходимо было иметь
новый корень. Нам необходимо было иметь нового
Адама, который не только был бы безгрешен и
совершенно оставался бы непобедимым, но мог бы
прощать грехи и избавлять от наказания
подверженных ему, - и не только обладал бы жизнью,
но и способностью оживотворять, чтобы сделать
участниками жизни тех, которые прилепляются к
Нему и принадлежат к Его роду, и не только
представителей последующего за Ним поколения, а
и тех, которые уже умерли до Него. Поэтому святой
Павел, эта великая труба Святого Духа,
восклицает: бысть первый человек в душу живу, а
второй Человек в дух животворящ (1 Кор. 15, 45). Но, кроме Бога,
никто не безгрешен, не животворит и не может
отпускать грехи. Поэтому новому Адаму надлежало
быть не только Человеком, а и Богом, чтобы Он Сам
по Себе был и жизнью, и премудростью, и правдой, и
любовью, и милосердием, и вообще всяким благом
для того, чтобы привести ветхого Адама в обновление и оживотворение милостью,
премудростью, правдой, противоположными коим
средствами виновник зла причинил нам смерть.
Таким образом, подобно тому, как этот исконный
человекоубийца превознесся над нами завистью и
ненавистью, и Начальник жизни был воздвигнут
ради нас безмерным Своим человеколюбием и Своей
благостью. Воистину, Он сильно возжелал спасения
создания Своего, каковое спасение состояло в том,
чтобы снова покорить его Себе так, как и виновник
зла хотел погибели создания Божия, состоящей в
том, чтобы поставить человека под свою власть, а
самому с тиранством тяготеть над ним. И как тот
доставил себе победу и человеку падение
несправедливостью, коварством, обманом,
хитростью своей, так и Освободитель стяжал Себе
поражение виновника зла и обновил Свое создание
правдой, премудростью, истиной.
Было делом совершенной
справедливости, чтобы естество наше, которое
добровольно было порабощено и поражено, само же
снова вступило в борьбу за победу и свергло с
себя добровольное рабство. Потому-то Богу и
угодно было принять на Себя от нас наше естество,
чудесным образом соединившись с ним Ипостасно.
Но соединение Высочайшего Естества, чистота
которого непостижима для нашего разума, с
греховным естеством было невозможно прежде, чем
оно очистит себя. Поэтому, для зачатия и рождения
Подателя чистоты необходима была Дева
совершенно Непорочная и Пречистая.
Ныне мы и празднуем память
того, что некогда содействовало этому
воплощению. Ибо сущий от Бога, Бог Слова и Сын
Собезначальный и Совечный Всевышнему Отцу,
соделывается Сыном Человеческим, сыном
Приснодевы. "Иисус Христос вчера и днесь, Той
же и во веки" (Евр. 13, 8),
неизменяемый по Божеству и непорочный по
человечеству, Он один только, как о Нем предрек
пророк Исаия, "беззакония не сотвори, ниже
обретеся лесть во успех его" (Ис. 53, 9), - Он один
зачался не в беззакониях, и рождение Его было не
во грехах, в противоположность тому, как о себе и
о всяком другом человеке свидетельствует пророк
Давид (Пс. 50, 7). Он один был совершенно чист и даже
не нуждался в очищении для Себя: ради нас Он
принял на Себя страдание, смерть и воскресение.
Бог рождается от Непорочной
и Святой Девы или, лучше, от Всепречистой и
Всесвятой. Сия Дева не только выше всякого
плотского осквернения, но даже выше и всяких
нечистых помыслов, и зачатие Ее обусловливалось
не похотением плоти, а осенением Пресвятого Духа.
Когда Дева жила совершенно вдали от людей и
пребывала в молитвенном настроении и духовном
веселии, то Она изрекла Ангелу благовестившему:
"се раба Господня: буди Мне по глаголу
твоему" (Лк. 1, 38) и,
зачав, родила. Итак, для того, чтобы оказаться
Девой достойной для этой высшей цели, Бог прежде
веков предназначает и из числа избранных от
начала века избирает Сию, ныне восхваляемую нами,
Приснодеву. Обратите внимание и на то, откуда
началось это избрание. Из сынов Адамовых был
избран Богом чудный Сиф, который по
благоприличию нравов, по благолепию
чувствований, по высоте добродетелей явил себя
одушевленным небом, почему и удостоился
избрания, из которого Дева - Боголепная колесница
Пренебесного Бога - должна была родиться и
воззвать земнородных к небесному усыновлению. По
причине сего и весь род Сифа именовался
"сынами Божиими": ибо из этого поколения
имел родиться Сын Божий, так как и имя Сифа
означает восстание или воскресение (из мертвых),
которое, собственно говоря, и есть Господь,
обещающий и дарующий жизнь бессмертную верующим
во Имя Его. И какая строгая точность этого
прообраза! Сиф рожден был Евой, как она сама
говорила, вместо Авеля, которого по зависти убил
Каин (Быт. 4, 25), а Сын Девы, Христос, родился для нас
вместо Адама, которого из зависти умертвил
виновник и покровитель зла. Но Сиф не воскресил
Авеля: ибо он служил лишь прообразом воскресения,
а Господь наш Иисус Христос воскресил Адама,
поскольку Он для земнородных есть Жизнь и
Воскресение, для какового и потомки Сифа
удостоились, по упованию, Божеского усыновления,
быв названы чадами Божьими. А что вследствие
этого упования они были наименованы сынами
Божьими, это показывает первый так названный и по
преемству получивший это избрание сын Сифа -
Енос, который, по свидетельству Моисея, первый
уповал на то, чтобы называться по имени Господа
(Быт. 4, 26). Таким образом, избрание будущей Матери
Божией, начиная от самых сыновей Адамовых и
проходя через все поколения времен, по
предведению Божию, доходит до царя и пророка
Давида и преемников его царства и рода. Когда же
наступило время избрания, то из дома и отечества
Давидова были избраны Богом Иоаким и Анна,
которые, хотя были бездетны, но по своей
добродетельной жизни и добрым нравам были лучше
всех, происходивших из колена Давидова. И когда
они в молитве просили у Бога разрешения
бесчадства и обещали Рожденное, с самого Его
детства, посвятить Богу, им возвещается
Богоматерь и даруется от Бога, как Чадо, - чтобы от
таких многодобродетельных была зачата
Предобродетельная и Пречистая Дева, чтобы, таким
образом, и целомудрие в соединении с молитвой
оплодотворилось, и Пречистая соделалась
Родительницею девства, по плоти нетленно родивши
Того, Кто по Божеству прежде веков рожден от Бога
Отца. И вот, когда праведные Иоаким и Анна узрели,
что они были удостоены своего желания и Божие
обетование им осуществилось на деле, тогда они,
как истинные Боголюбцы, с своей стороны,
поспешили исполнить свой обет, данный Богу:
привели ныне в храм Божий Это, воистину, Святое и
Божественное Дитя-Богоматерь Деву, лишь только
Она перестала питаться млеком. А Она, невзирая на
столь малый возраст, была полна Божественных
дарований и более других понимала, что
совершается над Ней, и всеми Своими качествами
являла, что не вводят Ее в храм, но что Она Сама по
собственному побуждению приходит на служение
Богу, как бы на самородных крыльях стремясь к
священной и Божественной любви, будучи убеждена,
что введение Ее в храм - во Святое святых и
пребывание в нем есть желанная для Нее вещь.
Поэтому-то и первосвященник, увидев, что на
Отроковице паче всех пребывает Божественная
благодать, пожелал вселить Ее во Святое святых и
убедил всех охотно согласиться с этим. И Бог
содействовал Деве и посылал Ей через Своего
Ангела таинственную пищу, благодаря которой Она
укреплялась по природе и соделалась чище
ангелов, имея при этом в служении Небесных духов.
И не только однажды Она была введена во Святое
святых, но была принята Богом для пребывания с
Ним в течение немалых лет: ибо через Нее в свое
время имели открыться Небесные Обители и быть
дарованы для вечного жительства верующим в
чудесное Ее Рождение. Вот, значит, почему
Избранная с начала века среди избранных
оказалась Святою из святых. Имевшая Свое тело
чище самих очищенных добродетелью духов, так что
оно могло принять Само Ипостасное Слово
Пребезначального Отца, - Приснодева Мария, как
Сокровище Божие, по достоянию ныне помещена была
во Святое святых, чтобы в надлежащее время, как и
было, послужить к обогащению и к премирному
украшению. Поэтому Христос Бог и прославляет
Свою Матерь, как до рождения, так и по рождении.
Мы же, помышляя о соделанном
ради нас через Пресвятую Деву спасении, воздадим
Ей всеми силами благодарение и хвалу. И поистине,
если благодарная жена (о которой повествует нам
Евангелие), услышавшая немного спасительных слов
Господа, воздала Его Матери благодарение,
возвысив из толпы глас и сказавши Христу:
"блажено чрево носившее Тя, и сосца, яже еси
ссал" (Лк. 11, 27), то тем
паче мы, христиане, которые имеем начертанными в
сердцах словеса вечной жизни и не только словеса,
а и чудеса и страдания, и через них
восстановление из мертвых естества нашего, и
вознесение от земли на небо, и обетованную нам
бессмертную жизнь, и непреложное спасение, тем
паче мы после всего этого не можем не прославлять
и неустанно не ублажать Матери Начальника
спасения и Подателя жизни, празднуя зачатие и
рождение Ее и ныне Введение Ее в храм - во Святое
святых. Переселим себя, братия, от земли горе,
перенесемся от плоти к духу, предпочтем желание
постоянного, а не временного. Предадим должному
презрению плотские наслаждения, которые служат
приманкой против души и скоро проходят.
Возжелаем дарований духовных, как нетленно
пребывающих. Отвлечем свой разум и свое внимание
от житейских попечений и возвысим его в Небесные
глубины - в то Святое Святых, где обитает ныне
Богородица. Ибо таким образом и наши песнопения и
молитвы с Богоугодным дерзновением и пользой
будут доходить до Нее, и мы благодаря Ее
предстательству, вместе с настоящими благами
соделаемся наследниками будущих, нескончаемых
благ, благодатью и человеколюбием нас ради
родившегося от Нее Господа нашего Иисуса Христа,
Ему же подобает слава, держава, честь и
поклонение со Безначальным Его Отцем и с Вечным и
Животворящим Его Духом ныне, и присно, и во веки
веков. Аминь.