Преподобный Максим Исповедник
Дни памяти: 21 января, 13 августа
Преподобный
Максим Исповедник родился в
Константинополе около 580 года и вырос в
благочестивой христианской семье. В юности он
получил разностороннее образование: изучил
философию, грамматику, риторику, был начитан в
древних авторах и в совершенстве владел
Богословской диалектикой. Когда преподобный
Максим поступил на государственную службу,
знания и добросовестность позволили ему стать
первым секретарем императора Ираклия (611-641). Но
придворная жизнь тяготила его, и он удалился в
Хрисопольскую обитель (на противоположном
берегу Босфора - ныне Скутари), где принял
иноческий постриг. Своим смиренномудрием он
вскоре приобрел любовь братии и был избран
игуменом монастыря, но и в этом сане, по своей
необыкновенной скромности, он, по собственным
его словам, "оставался простым монахом". В 633
году по просьбе одного Богослова, будущего святителя Иерусалимского
Патриарха Софрония (память 11 марта),
преподобный Максим оставил обитель и уехал в
Александрию.
Святой Софроний стал
известен к тому времени как непримиримый
противник монофелитской ереси. После того, как IV
Вселенский Собор (451 г.) осудил монофизитов,
исповедовавших одну (Божественную) природу в
Господе Иисусе Христе, еретиками-монофелитами
было введено понятие единой Божественной воли и
единого (Божественного) действования, что
приводило к признанию отвергнутого
монофизитского лжеучения. Монофелитство нашло
многочисленных сторонников в Армении, Сирии,
Египте. Ересь, усиливаемая национальной враждой,
стала серьезной угрозой церковному единству
Востока. Борьба Православия с ересями особенно
осложнилась тем, что к 630 году три патриарших
престола на Православном Востоке оказались
занятыми монофизитами: Константинопольский -
Сергием, Антиохийский - Афанасием,
Александрийский - Киром.
Путь преподобного Максима из
Константинополя в Александрию лежал через Крит,
где и началась его проповедническая
деятельность. Там он столкнулся с епископатом,
придерживавшимся еретических взглядов Севера и
Нестория. В Александрии и ее окрестностях
преподобный провел около 6 лет. В 638 году
император Ираклий вместе с патриархом Сергием,
стремясь уменьшить вероисповедные разногласия,
издал указ, так называемый "Экфесис" (
"Изложение веры"), который окончательно
повелевал исповедовать учение об одной воле при
двух природах Спасителя. Защищая Православие,
преподобный Максим обращался к людям различных
званий и сословий, и беседы эти имели успех. "Не
только клир и все епископы, но и народ, и все
мирские начальники ощущали в себе какое-то
неодолимое влечение к нему", - свидетельствует
его житие.
В конце 638 года умер патриарх
Сергий, а в 641 году император Ираклий.
Императорский престол занял жестокий и грубый
Констанс II (642-668), откровенный сторонник
монофелитов. Усилились нападки еретиков на
Православие. Преподобный Максим ушел в Карфаген
и проповедовал в нем и окрестностях еще 5 лет.
Когда туда прибыл преемник патриарха Сергия
патриарх Пирр, покинувший Константинополь из-за
придворных интриг, по убеждениям монофелит,
между ним и преподобным Максимом в июне 645 года
произошел открытый диспут, на котором Пирр
всенародно признал свои заблуждения и пожелал
даже вручить папе Феодору письменное отречение
от них. Преподобный Максим вместе с Пирром
отправились в Рим, где папа Феодор принял
покаяние бывшего патриарха и восстановил его в
сане.
В 647 году преподобный Максим
вернулся в Африку. Там на соборах епископов
монофелитство осуждалось как ересь. В 648 г. вместо
"Экфесиса" вышел новый указ, составленный,
по поручению Константина, константинопольским
патриархом Павлом - "Типос" ( "Образец
веры"), который запрещал всякие рассуждения
равно как об одной воле, так и о двух волях при
признании двух природ Господа Иисуса Христа.
Тогда преподобный Максим обратился к сменившему
папу Феодора Римскому папе Мартину I (649-654) с
просьбой вынести вопрос о монофелитстве на
соборное обсуждение всей Церкви. В октябре 649
года был собран Латеранский Собор, на котором
присутствовало 150 западных епископов и 37
представителей Православного Востока, среди
которых находился и преподобный Максим
Исповедник. Собор осудил монофелитство, а его
защитники, Константинопольские патриархи
Сергий, Павел и Пирр, были преданы анафеме.
Когда Констанс II получил
определение Собора, он приказал схватить и папу
Мартина, и преподобного Максима. Этот приказ был
выполнен через пять лет, в 654 году. Преподобного
Максима обвинили в измене отечеству и заключили
в тюрьму. В 656 году он был сослан во Фракию, а затем
снова привезен в Константинопольскую тюрьму.
Преподобного вместе с двумя его учениками
подвергли жесточайшим пыткам: каждому отрезали
язык и усекли правую руку. Затем их сослали в
Колхиду. Но тут Господь явил неизреченное чудо:
все они обрели способность говорить и писать.
Преподобный Максим предсказал свою кончину († 13
августа 662 года). В греческих прологах 13 августа
указывается перенесение его мощей в
Константинополь; оно могло быть приурочено к
кончине преподобного. Возможно, что установление
памяти на 21 января связано с тем, что 13 августа
празднуется отдание праздника Преображения
Господня. Над могилой преподобного Максима
ночами возжигались три чудесно явленных
светильника и совершалось множество исцелений.
Преподобный Максим Исповедник оставил Церкви
большое Богословское наследие. Его
экзегетические труды содержат объяснения
трудных мест из Священного Писания, толкования
молитвы Господней и 59-го псалма, схолии к
сочинениям священномученика
Дионисия Ареопагита († 96; память 3 октября) и святителя Григория Богослова (†
389, память 25 января). К экзегетике относится также
объяснение Богослужения, озаглавленное
"Мистагогия" ("Введение о таинстве"). К
догматическим трудам преподобного относятся:
изложение его диспута с Пирром, несколько
трактатов и письма к разным лицам. В них
содержится изложение Православного учения о
Божественной сущности и ипостаси, о
Боговоплощении и об обожении человеческой
природы.
"Ничто в обожении не есть
произведение природы, - писал преподобный Максим
в письме к своему другу Фалассию, - ибо природа не
может понять Бога. Единственно лишь милость
Божья обладает способностью давать обожение
существам... Человек (образ Божий) в обожении
уподобляется Богу, он радуется изобилию всего,
что принадлежит ему по природе, потому что
благодать Духа торжествует в нем и потому что Бог
действует в нем" (письмо 22). Преподобному
Максиму принадлежат и антропологические труды.
Он рассматривает природу души и ее
сознательно-личное существование после смерти
человека. Среди нравственных сочинений особенно
важны "Главы о любви". Преподобный Максим
написал также три гимна в лучших традициях
церковной гимнографии, ведущих начало от
святителя Григория Богослова. Богословие
преподобного Максима Исповедника, основанное на
духовном опытном знании великих
отцов-пустынников, использующее искусство
диалектики, выработанное дохристианской
философией, было продолжено и развито в трудах преподобного Симеона Нового
Богослова († 1021; память 12 марта) и святителя Григория Паламы († ок.
1360; память 14 ноября). На русский язык переведены:
"Вопросы и ответы Фалассию" (частично -
"Богословский вестник", 1916-1917 гг.),
"Мистагогия" ("Введение о таинстве" -
"Писания святых отцов, относящиеся к
истолкованию Православного Богослужения".
Вып. 1. СПб., 1855); отрывки из "Глав о любви" и
работы догматического и нравственного
содержания - в III томе "Добротолюбия";
историко-экзегетический трактат "О цели
установления царской власти" ("Радость
христианина" 1895, ноябрь).